臣伏见天后时，有同州下邽人徐元庆者，父爽为县吏赵师韫所杀，卒能手刃父仇，束身归罪。

当时谏臣陈子昂建议诛之而旌其闾；且请“编之于令，永为国典”。

臣窃独过之。

臣闻礼之大本，以防乱也。

若曰无为贼虐，凡为子者杀无赦。

刑之大本，亦以防乱也。

若曰无为贼虐，凡为理者杀无赦。

其本则合，其用则异，旌与诛莫得而并焉。

诛其可旌，兹谓滥；黩刑甚矣。

旌其可诛，兹谓僭；坏礼甚矣。

果以是示于天下，传于后代，趋义者不知所向，违害者不知所立，以是为典可乎？盖圣人之制，穷理以定赏罚，本情以正褒贬，统于一而已矣。

向使刺谳其诚伪，考正其曲直，原始而求其端，则刑礼之用，判然离矣。

何者？若元庆之父，不陷于公罪，师韫之诛，独以其私怨，奋其吏气，虐于非辜，州牧不知罪，刑官不知问，上下蒙冒，吁号不闻；而元庆能以戴天为大耻，枕戈为得礼，处心积虑，以冲仇人之胸，介然自克，即死无憾，是守礼而行义也。

执事者宜有惭色，将谢之不暇，而又何诛焉？其或元庆之父，不免于罪，师韫之诛，不愆于法，是非死于吏也，是死于法也。

法其可仇乎？仇天子之法，而戕奉法之吏，是悖骜而凌上也。

执而诛之，所以正邦典，而又何旌焉？且其议曰：“人必有子，子必有亲，亲亲相仇，其乱谁救？”是惑于礼也甚矣。

礼之所谓仇者，盖其冤抑沉痛而号无告也；非谓抵罪触法，陷于大戮。

而曰“彼杀之，我乃杀之”。

不议曲直，暴寡胁弱而已。

其非经背圣，不亦甚哉！《周礼》：“调人，掌司万人之仇。

凡杀人而义者，令勿仇；仇之则死。

有反杀者，邦国交仇之。

”又安得亲亲相仇也？《春秋公羊传》曰：“父不受诛，子复仇可也。

父受诛，子复仇，此推刃之道，复仇不除害。

”今若取此以断两下相杀，则合于礼矣。

且夫不忘仇，孝也；不爱死，义也。

元庆能不越于礼，服孝死义，是必达理而闻道者也。

夫达理闻道之人，岂其以王法为敌仇者哉？议者反以为戮，黩刑坏礼，其不可以为典，明矣。

请下臣议附于令。

有断斯狱者，不宜以前议从事。

谨议。

旌旗旖旎集中衢，日上金桥剑佩趋。

双阙云中开凤扇，六王天上捧龙舆。

成均被命仍敷教，大本承恩复说书。

殊渥无涯嗟未报，几回退食重踟蹰。

天下以中为大本，天地得中能自生。

古之圣贤一用中，政刑礼乐万事平。

於戏后世中道丧，政分宽猛刑重轻。

礼非俭陋则奢僭，乐不专一须锵铿。

其间万事亦颇僻，或过不及谁与绳。

今公奋然力追救，大署中字为斋名。

谓中之迹不可见，粲焉其道存六经。

尚书洪范有皇极，春秋王道为权衡。

在易之爻贵二五，于诗无邪义甚明。

子思著篇究根柢，王通命说垂仪刑。

夜探群书味中理，鸡鸣而作还奉行。

出处语默皆时中，措诸万事无侧倾。

有时宾至相与乐，咏歌亦作中和声。

檐前竹树有中色，四序不改长青青。

公今一州贰守政，千里犹变中庸甿。

异时朝廷赞天子，扩之四海中道成，至得摄齐升公斋，一听中论退服膺。

十年农星晦无光，太史昨夜占五潢。

国家大本重谷禄，曰奎曰胃明天仓。

中书垣次大司农，署秩列九卿，尊大府，春耕藉亩冬藏冰，六十五官八九扈。

杭公均输少卿属，赋足国家民亦足。

农田漕运一时了，文如锦绣人如玉。

归来奏仪帝曰俞，诏书宽大赐民租。

太平治象今日见，不用再讲贞元宰相均田图。

流泽未远，口耳复迷。

纂组断碎，倚托媚时。

大本斲丧，扰扰胡为。

渊源微矣，予将畴衣。

始托得其地，中伤乖所天。

心犹持七戒，教不废三迁。

大本中孚卦，繁文内则篇。

区区彤史笔，未足远其传。

禀质由来自绝伦，谁将巧思变天真。

郑风谑赠缘情密，谢守翻阶得句新。

菊聚万铃樗大本，松添七鬣竹浮筠。

未知妍陋从何辨，等是生成一大钧。