臣伏见天后时，有同州下邽人徐元庆者，父爽为县吏赵师韫所杀，卒能手刃父仇，束身归罪。

当时谏臣陈子昂建议诛之而旌其闾；且请“编之于令，永为国典”。

臣窃独过之。

臣闻礼之大本，以防乱也。

若曰无为贼虐，凡为子者杀无赦。

刑之大本，亦以防乱也。

若曰无为贼虐，凡为理者杀无赦。

其本则合，其用则异，旌与诛莫得而并焉。

诛其可旌，兹谓滥；黩刑甚矣。

旌其可诛，兹谓僭；坏礼甚矣。

果以是示于天下，传于后代，趋义者不知所向，违害者不知所立，以是为典可乎？盖圣人之制，穷理以定赏罚，本情以正褒贬，统于一而已矣。

向使刺谳其诚伪，考正其曲直，原始而求其端，则刑礼之用，判然离矣。

何者？若元庆之父，不陷于公罪，师韫之诛，独以其私怨，奋其吏气，虐于非辜，州牧不知罪，刑官不知问，上下蒙冒，吁号不闻；而元庆能以戴天为大耻，枕戈为得礼，处心积虑，以冲仇人之胸，介然自克，即死无憾，是守礼而行义也。

执事者宜有惭色，将谢之不暇，而又何诛焉？其或元庆之父，不免于罪，师韫之诛，不愆于法，是非死于吏也，是死于法也。

法其可仇乎？仇天子之法，而戕奉法之吏，是悖骜而凌上也。

执而诛之，所以正邦典，而又何旌焉？且其议曰：“人必有子，子必有亲，亲亲相仇，其乱谁救？”是惑于礼也甚矣。

礼之所谓仇者，盖其冤抑沉痛而号无告也；非谓抵罪触法，陷于大戮。

而曰“彼杀之，我乃杀之”。

不议曲直，暴寡胁弱而已。

其非经背圣，不亦甚哉！《周礼》：“调人，掌司万人之仇。

凡杀人而义者，令勿仇；仇之则死。

有反杀者，邦国交仇之。

”又安得亲亲相仇也？《春秋公羊传》曰：“父不受诛，子复仇可也。

父受诛，子复仇，此推刃之道，复仇不除害。

”今若取此以断两下相杀，则合于礼矣。

且夫不忘仇，孝也；不爱死，义也。

元庆能不越于礼，服孝死义，是必达理而闻道者也。

夫达理闻道之人，岂其以王法为敌仇者哉？议者反以为戮，黩刑坏礼，其不可以为典，明矣。

请下臣议附于令。

有断斯狱者，不宜以前议从事。

谨议。

官术犹能手不龟，子之为术亦如之。

价增三倍玉麟雇，言订千金木石诗。

鸥鹭寻盟吾自计，鷃鹏舆论界发尔何为。

异时蓬蓽来相验，直说太平卿相谁。

湖南儿女不知愁，完达山中雪作裘。

百日皆夸茅屋暖，一冬尽与赤松游。

大呼乔木迎声倒，小憩新歌信口流。

痒煞烹调能手技，替人风里煮猴头。

谁能手铺湘水平，刬却君山看洞庭。

昔人已骑黄鹤去，楼前乱芷春兰青。

岂知绣衣后千载，远违凤阙来江城。

凭高吊古落日紫，领客置酒开云屏。

酒酣点笔赋新句，薄海传诵令人惊。

忆我初游白玉京，与君联步趋承明。

手宣皇猷敷帝绩，济济学士如登瀛。

一行竟堕万里外，回首沧浪思濯缨。

守官区区事无补，惟有白发欺人生。

牂牁水外万竹底，四时鸟语烟边鸣。

忽忽此地复相见，恍如幽梦来仙灵。

中宵秣马不遑暇，君又北乡予南征。

如兹后会复何日？念之使我双涕零。

宫中圣人总四溟，所过海岳须澄清。

铁冠峨峨望天下，青霄快展皆修程。

由来豺虎伏仁兽，况有鹰隼当秋横。

明夜相思隔云雨，月落高台闻笛声。