细数十年事，十处过中秋。

今年新梦，忽到黄鹤旧山头。

老子个中不浅，此会天教重见，今古一南楼。

星汉淡无色，玉镜独空浮。

敛秦烟，收楚雾，熨江流。

关河离合，南北依旧照清愁。

想见姮娥冷眼，应笑归来霜鬓，空敝黑貂裘。

酾酒问蟾兔，肯去伴沧洲？

腰间羽箭久凋零，太息燕然未勒铭。

老子犹堪绝大漠，诸君何至泣新亭。

一身报国有万死，双鬓向人无再青。

记取江湖泊船处，卧闻新雁落寒汀。

博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。

仁与义为定名，道与德为虚位。

故道有君子小人，而德有凶有吉。

老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。

坐井而观天，曰天小者，非天小也。

彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也则宜。

其所谓道，道其所道，非吾所谓道也。

其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。

凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。

老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。

周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。

其言道德仁义者，不入于杨，则归于墨；不入于老，则归于佛。

入于彼，必出于此。

入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。

噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：“孔子，吾师之弟子也。

”佛者曰：“孔子，吾师之弟子也。

”为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰“吾师亦尝师之”云尔。

不惟举之于口，而又笔之于其书。

噫！后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？甚矣，人之好怪也，不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。

古之为民者四，今之为民者六。

古之教者处其一，今之教者处其三。

农之家一，而食粟之家六。

工之家一，而用器之家六。

贾之家一，而资焉之家六。

奈之何民不穷且盗也？古之时，人之害多矣。

有圣人者立，然后教之以相生相养之道。

为之君，为之师。

驱其虫蛇禽兽，而处之中土。

寒然后为之衣，饥然后为之食。

木处而颠，土处而病也，然后为之宫室。

为之工以赡其器用，为之贾以通其有无，为之医药以济其夭死，为之葬埋祭祀以长其恩爱，为之礼以次其先后，为之乐以宣其湮郁，为之政以率其怠倦，为之刑以锄其强梗。

相欺也，为之符、玺、斗斛、权衡以信之。

相夺也，为之城郭甲兵以守之。

害至而为之备，患生而为之防。

今其言曰：“圣人不死，大盗不止。

剖斗折衡，而民不争。

”呜呼！其亦不思而已矣。

如古之无圣人，人之类灭久矣。

何也？无羽毛鳞介以居寒热也，无爪牙以争食也。

是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。

君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣；民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛。

今其法曰，必弃而君臣，去而父子，禁而相生相养之道，以求其所谓清净寂灭者。

呜呼！其亦幸而出于三代之后，不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也。

其亦不幸而不出于三代之前，不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也。

帝之与王，其号虽殊，其所以为圣一也。

夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事虽殊，其所以为智一也。

今其言曰：“曷不为太古之无事”？”是亦责冬之裘者曰：“曷不为葛之之易也？”责饥之食者曰：“曷不为饮之之易也？”传曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。

”然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。

今也欲治其心而外天下国家，灭其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。

孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。

经曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡。

”《诗》曰：戎狄是膺，荆舒是惩”今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也？夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义。

由是而之焉之谓道。

足乎己无待于外之谓德。

其文：《诗》、《书》、《易》、《春秋》；其法：礼、乐、刑、政；其民：士、农、工、贾；其位：君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇；其服：麻、丝；其居：宫、室；其食：粟米、果蔬、鱼肉。

其为道易明，而其为教易行也。

是故以之为己，则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当。

是故生则得其情，死则尽其常。

效焉而天神假，庙焉而人鬼飨。

曰：“斯道也，何道也？”曰：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。

尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。

荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。

由周公而上，上而为君，故其事行。

由周公而下，下而为臣，故其说长。

然则如之何而可也？曰：“不塞不流，不止不行。

人其人，火其书，庐其居。

明先王之道以道之，鳏寡孤独废疾者有养也。

其亦庶乎其可也！”

三年枕上吴中路。

遣黄耳、随君去。

若到松江呼小渡。

莫惊鸥鹭，四桥尽是，老子经行处。

辋川图上看春暮。

常记高人右丞句。

作个归期天已许。

春衫犹是，小蛮针线，曾湿西湖雨。

老子曰：“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。

”必用此为务，挽近世涂民耳目，则几无行矣。

太史公曰：夫神农以前，吾不知已。

至若《诗》、《书》所述虞、夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢 之味，身安逸乐而心夸矜势能之荣。

使俗之渐民久矣，虽户说以眇 论，终不能化。

故善者因之，其次利道 之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。

夫山西饶材、竹、旄、玉石，山东多鱼、盐、漆、丝、声色，江南出棻、梓、姜、桂、金、锡、连、丹沙、犀、玳瑁、珠玑、齿、革，龙门、碣石 北多马、牛、羊、旃、裘、筋、角；铜、铁则千里往往山出置。

此其大较也。

皆中国人民所喜好，谣俗被服饮食奉生送死之具也。

故待农而食之，虞 而出之，工而成之，商而通之。

此宁有政教发征期会哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。

故物贱之征贵，贵之征贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。

岂非道之所符，而自然之验邪？《周书》 曰：“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮少。

”财匮少而山泽不辟 矣。

此四者，民所衣食之原 也。

原大则饶，原小则鲜。

上则富国，下则富家。

贫富之道，莫之夺予，而巧者有余，拙者不足。

故太公望 封于营丘，地潟卤，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通鱼盐，则人物归之， 繦至 而辐凑。

故齐冠带衣履天下，海岱之闲敛袂而往朝焉。

其后齐中衰，管子修之，设轻重九府，则桓公以霸，九合诸侯，一匡天下；而管氏亦有三归，位在陪臣，富于列国之君。

是以齐富强至于威宣 也。

故曰： “仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。

”礼生于有而废于无。

故君子富，好行其德；小人富，以适其力。

渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。

富者得执益彰，失执则客无所之，以而不乐。

夷狄益甚。

谚曰：“千金之子，不死于市。

”此非空言也。

故曰：“天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往。

”夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户 之民乎！

一轮飞镜谁磨？照彻乾坤，印透山河。

玉露泠泠，洗秋空银汉无波，比常夜清光更多，尽无碍桂影婆娑。

老子高歌，为问嫦娥，良夜恹恹，不醉如何？

日月如磨蚁，万事且浮休。

君看檐外江水，滚滚自东流。

风雨瓢泉夜半，花草雪楼春到，老子已菟裘。

岁晚问无恙，归计橘千头。

梦连环，歌弹铗，赋登楼。

黄鸡白酒，君去村社一番秋。

长剑倚天谁问，夷甫诸人堪笑，西北有神州。

此事君自了，千古一扁舟。

溧滨三度见中秋，感叹光阴逐水流。

常是浮云妒佳月，不容老子醉高楼。

鲈香易动张翰兴，鲸背难追李白游。

遥忆诗人豪气在，湖天空阔放扁舟。

往来都是由天造，妙处何须更我为。

但向物初看老子，恍然身外有婴儿。

东园花径半莓苔，老子多时不到来。

一巷江梅都落尽，秪今开底是红梅。

老子平生不附炎，雪间炉炭晚间添。

红光乱拆银花碎，翠焰双抽柳叶尖。

爱惜麒麟牢禁手，驱除盐絮密垂帘。

急分一炬牵船底，岸上霜风正似鎌。

乾月生真贤，老子其犹龙。

主静以观动，万籁鸣秋虫。

片心间渊明，结社同远公。

俯仰身世浮，妍华收晴虹。

堂迥妙香凝。

超然天地通。

至怀三斧外，真味一瓯中。

震长可代父，物生辰与同。

正东权发育，造化谁能穷。

长居东昆隅，生意来重重。

高枝翔凤凰，{左口中邕右隹}喈呜梧风。

尝闻乾一气，禀付人稀逢。

公全六画阳，何始复何终。

札菊不足蔬，芝苓非所供。

刚健自无自，天人知共宗。

世无飞升客，浪说吕仙翁。

世无武陵源，异境空蟠胸。

惟公秉乾德，七十元舂容。

举家秀而贤，无非乾所钟。

生生之谓易，笑言支长筇。

举杯问苍天，天高杳无从。

我欲携认篇，相随鹤山峰。

白头老子愁底事，正坐送春无一钱。

偶被黄鹂故牵引，却向绿阴窗下眠。

老子居然健，上元如许晴。

湖平波不起，天阔月徐行。

散发渔舟稳，临风野笛清。

安能拥笳鼓，万里将幽并。

草衣而木食，老子乐在内。

身似玄空云，踪迹了无碍。

双松亦孤高，青青远为封。

富贵不须论，本非吾所爱。