关于己者的古诗词（7首）
1 《问说》 清代·刘开
君子之学必好问。
问与学，相辅而行者也。
非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。
理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。
不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。
等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难(nàn)
，审问而明辨之也。
《书》不云乎？“好问则裕。
”孟子论：“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。
子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。
古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。
是故狂夫之言，圣人择之，刍荛(ráo)
之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。
三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？是己而非人，俗之同病。
学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。
如是，则终身几无可问之事。
贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎xiá之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。
人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。
夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。
不然，则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所已明者，问之人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。
而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。
嗟乎！学之所以不能几(jī)
于古者，非此之由乎？且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也。
亦非不潜心专力之敌，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。
智者千虑，必有一失。
圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。
理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。
孔文子不耻下问，夫子贤之。
古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！
4 《魏文以予病渴赠薏苡二丛植庭下走笔戏谢》 宋代·梅尧臣
媿无相如才，偶病相如渴。
潩水有丈人，薏苡分丛茇。
为饮可扶衰，余生幸且活。
安知恶己者，不愿变野葛。
5 《若石之死》 明代·刘基
若石居冥山之阴，有虎恒窥其藩。
若石帅家人昼夜警：日出而殷钲，日入而举辉，筑墙掘坎以守。
卒岁虎不能有获。
一日，虎死，若石大喜，自以为虎死无毒己者矣。
于是弛其惫，墙坏而不葺。
无何，有貙闻其牛羊豕之声而入食焉。
若石不知其为貙也，斥之不走。
貙人立而爪之毙。
人曰：若石知其一而不知其二，其死也宜。
4 《句》 唐代·高湘
惟有高州是当家。
（《玉泉子》云：湘从兄中书舍人湜
与路相岩亲善，而湘厚刘相瞻，岩既逐瞻，除不附己者
十司户。
湘得高州，到日，愤湜不佑己，赋诗云）
5 《句》 唐代·高湘
惟有高州是当家。
（《玉泉子》云：湘从兄中书舍人湜
与路相岩亲善，而湘厚刘相瞻，岩既逐瞻，除不附己者
十司户。
湘得高州，到日，愤湜不佑己，赋诗云）
6 《谕怀》 唐代·白居易
黑头日已白，白面日已黑。
人生未死间，变化何终极。
常言在己者，莫若形与色。
一朝改变来，止遏不能得。
况彼身外事，悠悠通与塞。
7 《句》 唐代·高湘
惟有高州是当家。
（《玉泉子》云：湘从兄中书舍人湜
与路相岩亲善，而湘厚刘相瞻，岩既逐瞻，除不附己者
十司户。
湘得高州，到日，愤湜不佑己，赋诗云）