老子曰：“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。

”必用此为务，挽近世涂民耳目，则几无行矣。

太史公曰：夫神农以前，吾不知已。

至若《诗》、《书》所述虞、夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢 之味，身安逸乐而心夸矜势能之荣。

使俗之渐民久矣，虽户说以眇 论，终不能化。

故善者因之，其次利道 之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。

夫山西饶材、竹、旄、玉石，山东多鱼、盐、漆、丝、声色，江南出棻、梓、姜、桂、金、锡、连、丹沙、犀、玳瑁、珠玑、齿、革，龙门、碣石 北多马、牛、羊、旃、裘、筋、角；铜、铁则千里往往山出置。

此其大较也。

皆中国人民所喜好，谣俗被服饮食奉生送死之具也。

故待农而食之，虞 而出之，工而成之，商而通之。

此宁有政教发征期会哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。

故物贱之征贵，贵之征贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。

岂非道之所符，而自然之验邪？《周书》 曰：“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮少。

”财匮少而山泽不辟 矣。

此四者，民所衣食之原 也。

原大则饶，原小则鲜。

上则富国，下则富家。

贫富之道，莫之夺予，而巧者有余，拙者不足。

故太公望 封于营丘，地潟卤，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通鱼盐，则人物归之， 繦至 而辐凑。

故齐冠带衣履天下，海岱之闲敛袂而往朝焉。

其后齐中衰，管子修之，设轻重九府，则桓公以霸，九合诸侯，一匡天下；而管氏亦有三归，位在陪臣，富于列国之君。

是以齐富强至于威宣 也。

故曰： “仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。

”礼生于有而废于无。

故君子富，好行其德；小人富，以适其力。

渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。

富者得执益彰，失执则客无所之，以而不乐。

夷狄益甚。

谚曰：“千金之子，不死于市。

”此非空言也。

故曰：“天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往。

”夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户 之民乎！

将为胠箧、探囊、发匮之盗而为守备，则必摄缄縢、固扃鐍；此世俗之所谓知也。

然而巨盗至，则负匮、揭箧、担囊而趋；唯恐缄縢扃鐍之不固也。

然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者也？故尝试论之，世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。

阖四竟之内，所以立宗庙、社稷，治邑、屋、州、闾、乡、曲者，曷尝不法圣人哉？然而田成子一旦杀齐君而盗其国。

所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之。

故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安，小国不敢非，大国不敢诛，专有齐国。

则是不乃窃齐国，并与其圣知之法，以守其盗贼之身乎？尝试论之，世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣，子胥靡。

故四子之贤而身不免乎戮。

故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？”夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。

五者不备而能成大盗者，天下未之有也。

”由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行；天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少，而害天下也多。

故曰：唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。

掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣！夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。

圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣。

圣人不死，大盗不止。

虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。

为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺而信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。

何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。

则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗、揭诸侯、窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。

此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。

故曰：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

”彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。

故绝圣弃知，大盗乃止；擿玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议。

擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣。

毁绝钩绳而弃规矩，攦工倕之指，而天下始人含其巧矣。

故曰：大巧若拙。

削曾史之行，钳杨墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。

彼人含其明，则天下不铄矣；人含其聪，则天下不累矣；人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣。

彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱、皆外立其德而以爚乱天下者也，法之所无用也。

子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。

若此之时，则至治已。

今遂至使民延颈举踵，曰：“某所有贤者，”赢粮而趣之，则内弃其亲，而外弃其主之事；足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外，则是上好知之过也。

上诚好知而无道，则天下大乱矣！何以知其然邪？夫弓、弩、毕、弋、机变之知多，则鸟乱于上矣；钩饵、罔罟、罾笱之知多，则鱼乱于水矣；削格、罗落、罝罘之知多，则兽乱于泽矣；知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异之变多，则俗惑于辩矣。

故天下每每大乱，罪在于好知。

故天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者；皆知非其所不善，而莫知非其所已善者，是以大乱。

故上悖日月之明，下烁山川之精，中堕四时之施，惴耎之虫，肖翘之物，莫不失其性。

甚矣，夫好知之乱天下也！自三代以下者是已，舍夫种种之民，而悦夫役役之佞，释夫恬淡无为，而悦夫啍啍之意，啍啍已乱天下矣！

宫殿绕风烟，江山壮城郭。

令君蓺桃蓺，面春筑飞阁。

春至最先知，雨露偏花药。

是日劝农桑，冰销土膏作。

弦歌出县斋，裴回问民瘼。

鸡犬声相闻，婴此簿领缚。

安得携手嬉，烹茶煨鸭脚。

数声鸡犬自相闻，借得茅庐住水濆。

梅欲黄时常是雨，稻才青处便如云。

忧时每欢朝廷远，学稼方知畎亩勤。

若使徵书到岩谷，北山又恐动移文。

西曹满百第相闻，东阁招延气自春。

鸡肋天教辞怒臂，牛心公与慰谗唇。

酒红欲去风吹颊，山碧来迎月满身。

步入柏阴清夜急，敲门惟有鹤应人。

我昔得罪迁南夷，性命顷刻存篙师。

风吹波荡到官舍，号呼谁复相闻知。

小园畜蚁防桶蠹，空庭养蜂收蜜脾。

读书一生空自笑，卖盐竟日那复词。

城中清溪可濯漱，城上连峰堪幕帷。

十千薄俸聊足用，鱼多米贱忧无訾。

东坡居士最岑寂，岌然深藂见狐罴。

坐隅止鵩偶成赋，盘中食蟆时作诗。

怜君富贵可炙手，一时出走羞啜醨。

泽傍憔悴凡几岁，胸中芥蒂无一厘。

江山别来今久伏，不独能言能画之。

同朝执手不容久，笑我野马方受羁。

袖中短卷墨犹湿，傍人笑指吾侪痴。

方求农圃救贫病，它年未用讥樊迟。

我亦清湘去，何年可会君。

贫惟诗送别，愁觉酒难醺。

郊祀随天仗，台上识瑞云。

定知分美郡，音问欲相闻。

昔游衡山下，看水入朱陵。

半空发积雪，万万玉花凝。

或如生绡挂，或作薄雾横。

纷纷虎豹吼，往往蛟龙惊。

人语不相闻，溅雹漂我缨。

有鱼缘峭壁，上上终不亭。

此中有神物，雷雨周八弦。

战鼓咽悲风，弓折不可把。

弟兄隔谷不相闻，咫尺人间与泉下。

丈夫誓许国，杀身非所怜。

两心本一气，何能坐相捐。

登埤四顾望，慷慨肝胆裂。

不见救兵来，但见绕城铁甲光如雪。

飞禽在罗网，尚或念其饥。

身为高官马食粟，忍见手足居重围？相彼鸿与雁，亦各顾

匹俦。

挽弓射一猿，群猿拔箭声啾啾。

鸟兽且有情，人心独何尤。

呜呼！田家紫荆虽微木，不忍听君歌《隔谷》。

主中宾，近日门风革故新。

相见相闻俱不谬，时时笑觉梦中神。

河桥两岸绝。

横歧数路分。

山川遥不见。

怀袖远相闻。

千里梁陈一眺分，古愁今恨枉相闻。

早须跋马收清思，莫看沈西日暮云。

一门伯仲知谁似，四海文章正数君。

何事与予如旧识，由来于世两相闻。

闲官各喜光阴剩，胜地空多物色分。

忽复翩然从此去，便应变化上青云。

夜钟寥閴远相闻，古佛青山自结邻。

片石挂空平可渡，两峰侵汉立如人。

云归荡顶无多路，僧住岩根老此身。

为忆龙湫重回首，。

来看瀑布独逡巡。

结屋离黄道，开门对白沙。

一庄千古月，三径四时花。

客至旋沽酒，身闲自煮茶。

相闻虫鸟外，不复听喧哗。