臣伏见天后时，有同州下邽人徐元庆者，父爽为县吏赵师韫所杀，卒能手刃父仇，束身归罪。

当时谏臣陈子昂建议诛之而旌其闾；且请“编之于令，永为国典”。

臣窃独过之。

臣闻礼之大本，以防乱也。

若曰无为贼虐，凡为子者杀无赦。

刑之大本，亦以防乱也。

若曰无为贼虐，凡为理者杀无赦。

其本则合，其用则异，旌与诛莫得而并焉。

诛其可旌，兹谓滥；黩刑甚矣。

旌其可诛，兹谓僭；坏礼甚矣。

果以是示于天下，传于后代，趋义者不知所向，违害者不知所立，以是为典可乎？盖圣人之制，穷理以定赏罚，本情以正褒贬，统于一而已矣。

向使刺谳其诚伪，考正其曲直，原始而求其端，则刑礼之用，判然离矣。

何者？若元庆之父，不陷于公罪，师韫之诛，独以其私怨，奋其吏气，虐于非辜，州牧不知罪，刑官不知问，上下蒙冒，吁号不闻；而元庆能以戴天为大耻，枕戈为得礼，处心积虑，以冲仇人之胸，介然自克，即死无憾，是守礼而行义也。

执事者宜有惭色，将谢之不暇，而又何诛焉？其或元庆之父，不免于罪，师韫之诛，不愆于法，是非死于吏也，是死于法也。

法其可仇乎？仇天子之法，而戕奉法之吏，是悖骜而凌上也。

执而诛之，所以正邦典，而又何旌焉？且其议曰：“人必有子，子必有亲，亲亲相仇，其乱谁救？”是惑于礼也甚矣。

礼之所谓仇者，盖其冤抑沉痛而号无告也；非谓抵罪触法，陷于大戮。

而曰“彼杀之，我乃杀之”。

不议曲直，暴寡胁弱而已。

其非经背圣，不亦甚哉！《周礼》：“调人，掌司万人之仇。

凡杀人而义者，令勿仇；仇之则死。

有反杀者，邦国交仇之。

”又安得亲亲相仇也？《春秋公羊传》曰：“父不受诛，子复仇可也。

父受诛，子复仇，此推刃之道，复仇不除害。

”今若取此以断两下相杀，则合于礼矣。

且夫不忘仇，孝也；不爱死，义也。

元庆能不越于礼，服孝死义，是必达理而闻道者也。

夫达理闻道之人，岂其以王法为敌仇者哉？议者反以为戮，黩刑坏礼，其不可以为典，明矣。

请下臣议附于令。

有断斯狱者，不宜以前议从事。

谨议。

徵居上天后，有屋在松根。

一片仙坛石，却当僧寺门。

居山称宰相，隔代绝儿孙。

太傅新为记，今来亦不存。

竹杖芒鞋看瀑回，暮年筋力倦崔嵬。

桃花落尽无春思，直待牡丹天后来。

在漫天是小漫天，小漫天是大漫天。

只因大小漫天后，遂使生灵入四川。

大禹归天后，南惟此庙存。

屋腥龙挂影，岩墨电烧痕。

夜祭支间火，春鼙浪里门。

到今疏凿水，敢不向东奔。

知名十小天，林屋当第九。

题之为左神，理之以天后。

魁堆辟邪辈，左右专备守。

自非方瞳人，不敢窥洞口。

唯君好奇士，复啸忘情友。

致伞在风林，低冠入云窦。

中深剧苔井，傍坎才药臼。

石角忽支颐，藤根时束肘。

初为大幽怖，渐见微明诱。

屹若造灵封，森如达仙薮。

尝闻白芝秀，状与琅花偶。

又坐紫泉光，甘如酌天酒。

何人能挹嚼，饵以代浆糗。

却笑探五符，徒劳步双斗。

真君不可见，焚盥空迟久。

眷恋玉碣文，行行但回首。