淳古有真味，不特见于结子。

兹帖之名得示，纵摹倣於唐世，隐然犹有西晋之遗意。

彼昌黎者，或肆讥议。

谓以俗书趁姿媚，予未敢以为是。

喜见于门，子月阳生，子舍春回。

想释丘抱送，绝奇神骨，皙参授受，忠恕胚胎。

跨灶参先，撞楼踵後，鼎样一门三秀才。

应不数，那窦家五桂，王氏三槐。

南丰门户奇哉。

他日一声平地雷。

若非是河东，名传三凤，也应天上，光映三台。

莫道後时，方为贺客，且把犀钱玉果来。

却还取，这长生一曲，富贵三杯。

绝叹风流不可追，赖闻难弟更能诗。

半生求识终无遇，一见于今已后期。

昔在蛮荆孰疆理，后来秦汉始津涯。

征南政欲图经借，把卷如同禹穴窥。

肃肃閟宫，顺时就事。

要鬯声香，如见于位。

忆昨鬓毛殊未白，斑斑已复见于诗。

天公嫌汝底相耗，故遣齐生不待衰。

天监在周，是生太任。

亦有太姒，嗣其徽音。

孰如两宫，慈爱相承。

思齐之盛，复见于今。

经，常道也，其在于天谓之命，其赋于人谓之性，其主于身谓之心。

心也，性也，命也，一也。

通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。

其应乎感也，则为恻隐，为羞恶，为辞让，为是非；其见于事也，则为父子之亲，为君臣之义，为夫妇之别，为长幼之序，为朋友之信。

是恻隐也，羞恶也，辞让也，是非也，是亲也，义也，序也，别也，信也，一也；皆所谓心也，性也，命也。

通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。

是常道也，以言其阴阳消息之行焉，则谓之《易》；以言其纪纲政事之施焉，则谓之《书》；以言其歌咏性情之发焉，则谓之《诗》；以言其条理节文之著焉，则谓之《礼》；以言其欣喜和平之生焉，则谓之《乐》；以言其诚伪邪正之辩焉，则谓之《春秋》。

是阴阳消息之行也以至于诚伪邪正之辩也，一也；皆所谓心也，性也，命也。

通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，夫是之谓六经。

六经者非他，吾心之常道也。

故《易》也者，志吾心之阴阳消息者也；《书》也者，志吾心之纪纲政事者也；《诗》也者，志吾心之歌咏性情者也；《礼》也者，志吾心之条理节文者也；《乐》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之诚伪邪正者也。

君子之于六经也，求之吾心之阴阳消息而时行焉，所以尊《易》也；求之吾心之纪纲政事而时施焉，所以尊《书》也；求之吾心之歌咏性情而时发焉，所以尊《诗》也；求之吾心之条理节文而时著焉。

所以尊《礼》也；求之吾心之欣喜和平而时生焉，所以尊《乐》也；求之吾心之诚伪邪正而时辩焉，所以尊《春秋》也。

盖昔者圣人之扶人极、忧后世而述六经也，犹之富家者之父祖，虑其产业库藏之积，其子孙者或至于遗忘散失，卒困穷而无以自全也，而记籍其家之所有以贻之，使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患。

故六经者，吾心之记籍也；而六经之实，则具于吾心，犹之产业库藏之实积，种种色色，具存于其家；其记籍者，特名状数目而已。

而世之学者，不知求六经之实于吾心，而徒考索于影响之间，牵制于文义之末，硁硁然以为是六经矣；是犹富家之子孙，不务守视享用其产业库藏之实积，日遗忘散失，至于窭人丐夫，而犹嚣嚣然指其记籍。

曰：“斯吾产业库藏之积也！”何以异于是？呜呼！六经之学，其不明于世，非一朝一夕之故矣。

尚功利，崇邪说，是谓乱经；习训诂，传记诵，没溺于浅闻小见，以涂天下之耳目，是谓侮经；侈淫辞，竞诡辩，饰奸心盗行，逐世垄断，而犹自以为通经，是谓贼经。

若是者，是并其所谓记籍者而割裂弃毁之矣，宁复知所以为尊经也乎？越城旧有稽山书院，在卧龙西岗，荒废久矣。

郡守渭南南君大吉，既敷政于民，则慨然悼末学之支离，将进之以圣贤之道，于是使山阴令吴君瀛拓书院而一新之；又为尊经之阁于其后，曰：经正则庶民兴，庶民兴斯无邪慝矣。

阁成，请予一言，以谂多士。

予既不获辞，则为记之若是。

呜呼！世之学者，得吾说而求诸其心焉，其亦庶乎知所以为尊经也矣。

伤心复伤心，流光似飞电。

有惠骊龙十斛珠，不如一见君子面。

愁人复愁人，满眼皆埃尘。

有惠黄金一万斤，不如一见于仁人。

我昔读诗书，如今尽抛也。

只记得田叔孟温舒，帝王满口呼长者。

愚者暗于成事。

智者见于未萌。

可倩，本事愿闻。

答踢软尘之陌，倾一见于月肤；会采萍之洲，迷千娇于雨梦。

且蛾眉有伐性之戒，而狐媚无伤人之心。

既吐艳于幽闺，能齐芳于节妇。

果六尺之躯不庇其伉俪，非三寸之舌可脱于艰难。

尚播遗声，得尘高会。

遣兽质人心冰雪肤。

名齐节妇古来无。

纤罗不蜕西州路，争得人知是艳狐。

歌舞既阑，相将好去。