村西大树高入云，树根作屋祠为神。

村农四时常祭赛，但愿长幼无灾屯。

更乞风雨皆调适，官不追呼无资贼。

六畜蕃滋百谷成，报神之赐何终极。

问农当年未生树，此树之神何所附。

它时此树朽而仆，树神又向何方去。

农笑吾言吾笑农，濁泾清渭终难同。

乡人长幼班以年，戚烟远近合以连。

未如骨肉金石坚，祖孙父子其属天。

诗人一炷仓稊烟，玉川拜后撄宁前。

如念尔祖思厥先，非真有闻胡傅焉。

汉馀师法忌袭沿，谱系散落观者眩。

玉川摇首吾不然，持此薄命将谁妍。

尚来得法双膝穿，老矣重任犹承肩。

有能一鏃直我弦，两手付汝□□□。

君不见大书深刻开重元，偏四大海求其傅。

书台城西幽绝处，古木排霄草荒路。

空斋深夜四无人，维予二人听春雨。

我如病鹤子茁兰，长幼不同同少年。

闻子诵书金应玉，看子落笔山飞泉。

别来几何如昨日，我老过前子非昔。

来年里砚试集英，侧耳胪傅第一声。

一家兄弟入仙门，谁把名山鼎足分。

我读儒者知长幼，产香先礼大茅君。

经，常道也，其在于天谓之命，其赋于人谓之性，其主于身谓之心。

心也，性也，命也，一也。

通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。

其应乎感也，则为恻隐，为羞恶，为辞让，为是非；其见于事也，则为父子之亲，为君臣之义，为夫妇之别，为长幼之序，为朋友之信。

是恻隐也，羞恶也，辞让也，是非也，是亲也，义也，序也，别也，信也，一也；皆所谓心也，性也，命也。

通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。

是常道也，以言其阴阳消息之行焉，则谓之《易》；以言其纪纲政事之施焉，则谓之《书》；以言其歌咏性情之发焉，则谓之《诗》；以言其条理节文之著焉，则谓之《礼》；以言其欣喜和平之生焉，则谓之《乐》；以言其诚伪邪正之辩焉，则谓之《春秋》。

是阴阳消息之行也以至于诚伪邪正之辩也，一也；皆所谓心也，性也，命也。

通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，夫是之谓六经。

六经者非他，吾心之常道也。

故《易》也者，志吾心之阴阳消息者也；《书》也者，志吾心之纪纲政事者也；《诗》也者，志吾心之歌咏性情者也；《礼》也者，志吾心之条理节文者也；《乐》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之诚伪邪正者也。

君子之于六经也，求之吾心之阴阳消息而时行焉，所以尊《易》也；求之吾心之纪纲政事而时施焉，所以尊《书》也；求之吾心之歌咏性情而时发焉，所以尊《诗》也；求之吾心之条理节文而时著焉。

所以尊《礼》也；求之吾心之欣喜和平而时生焉，所以尊《乐》也；求之吾心之诚伪邪正而时辩焉，所以尊《春秋》也。

盖昔者圣人之扶人极、忧后世而述六经也，犹之富家者之父祖，虑其产业库藏之积，其子孙者或至于遗忘散失，卒困穷而无以自全也，而记籍其家之所有以贻之，使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患。

故六经者，吾心之记籍也；而六经之实，则具于吾心，犹之产业库藏之实积，种种色色，具存于其家；其记籍者，特名状数目而已。

而世之学者，不知求六经之实于吾心，而徒考索于影响之间，牵制于文义之末，硁硁然以为是六经矣；是犹富家之子孙，不务守视享用其产业库藏之实积，日遗忘散失，至于窭人丐夫，而犹嚣嚣然指其记籍。

曰：“斯吾产业库藏之积也！”何以异于是？呜呼！六经之学，其不明于世，非一朝一夕之故矣。

尚功利，崇邪说，是谓乱经；习训诂，传记诵，没溺于浅闻小见，以涂天下之耳目，是谓侮经；侈淫辞，竞诡辩，饰奸心盗行，逐世垄断，而犹自以为通经，是谓贼经。

若是者，是并其所谓记籍者而割裂弃毁之矣，宁复知所以为尊经也乎？越城旧有稽山书院，在卧龙西岗，荒废久矣。

郡守渭南南君大吉，既敷政于民，则慨然悼末学之支离，将进之以圣贤之道，于是使山阴令吴君瀛拓书院而一新之；又为尊经之阁于其后，曰：经正则庶民兴，庶民兴斯无邪慝矣。

阁成，请予一言，以谂多士。

予既不获辞，则为记之若是。

呜呼！世之学者，得吾说而求诸其心焉，其亦庶乎知所以为尊经也矣。

疏傅独知止，曾参善爱亲。

江山侍行迈，长幼出嚣尘。

握手想千古，此心能几人。

风光满长陌，草色傍征轮。

日夕望荆楚，莺鸣芳杜新。

渔烟月下浅，花屿水中春。

点翰遥相忆，含情向白蘋.