吴侯奕奕天分高，历记万卷无差毫。

青云垂上忽归去，年来益收湖海豪。

志同三闾时则异，玩此芳物亭之臯。

视彼憔悴亦何苦，鼻间栩栩忘郁陶。

诗文满轴寄海峤，灵均细论无乃劳。

与君齐年况同袍，只今衡门没蓬蒿。

有芳可玩便自适，草间野卉时一遭。

蓠芷辛夷兰杜若，未暇一一追离骚。

《易》之《泰》：“上下交而其志同。

”其《否》曰：“上下不交而天下无邦。

”盖上之情达于下，下之情达于上，上下一体，所以为“泰”。

下之情壅阏而不得上闻，上下间隔，虽有国而无国矣，所以为“否”也。

交则泰，不交则否，自古皆然，而不交之弊，未有如近世之甚者。

君臣相见，止于视朝数刻；上下之间，章奏批答相关接，刑名法度相维持而已。

非独沿袭故事，亦其地势使然。

何也？国家常朝于奉天门，未尝一日废，可谓勤矣。

然堂陛悬绝，威仪赫奕，御史纠仪，鸿胪举不如法，通政司引奏，上特视之，谢恩见辞，湍湍而退，上何尝治一事，下何尝进一言哉？此无他，地势悬绝，所谓堂上远于万里，虽欲言无由言也。

愚以为欲上下之交，莫若复古内朝之法。

盖周之时有三朝：库门之外为正朝，询谋大臣在焉；路门之外为治朝，日视朝在焉；路门之内为内朝，亦曰燕朝。

《玉藻》云：“君日出而视朝，退视路寝听政。

” 盖视朝而见群臣，所以正上下之分；听政而视路寝，所以通远近之情。

汉制：大司马、左右前后将军、侍中、散骑诸吏为中朝，丞相以下至六百石为外朝。

唐皇城之北南三门曰承天，元正、冬至受万国之朝贡，则御焉，盖古之外朝也。

其北曰太极门，其西曰太极殿，朔、望则坐而视朝，盖古之正朝也。

又北曰两仪殿，常日听朝而视事，盖古之内朝也。

宋时常朝则文德殿，五日一起居则垂拱殿，正旦、冬至、圣节称贺则大庆殿，赐宴则紫宸殿或集英殿，试进士则崇政殿。

侍从以下，五日一员上殿，谓之轮对，则必入陈时政利害。

内殿引见，亦或赐坐，或免穿靴，盖亦有三朝之遗意焉。

盖天有三垣，天子象之。

正朝，象太极也；外朝，象天市也；内朝，象紫微也。

自古然矣。

国朝圣节、冬至、正旦大朝则会奉天殿，即古之正朝也。

常日则奉天门，即古之外朝也。

而内朝独缺。

然非缺也，华盖、谨身、武英等殿，岂非内朝之遗制乎？洪武中如宋濂、刘基，永乐以来如杨士奇、杨荣等，日侍左右，大臣蹇义、夏元吉等，常奏对便殿。

于斯时也，岂有壅隔之患哉？今内朝未复，临御常朝之后，人臣无复进见，三殿高閟，鲜或窥焉。

故上下之情，壅而不通；天下之弊，由是而积。

孝宗晚年，深感有慨于斯，屡召大臣于便殿，讲论天下事。

方将有为，而民之无禄，不及睹至治之美，天下至今以为恨矣。

惟陛下远法圣祖，近法孝宗，尽铲近世壅隔之弊。

常朝之外，即文华、武英二殿，仿古内朝之意，大臣三日或五日一次起居，侍从、台谏各一员上殿轮对；诸司有事咨决，上据所见决之，有难决者，与大臣面议之；不时引见群臣，凡谢恩辞见之类，皆得上殿陈奏。

虚心而问之，和颜色而道之，如此，人人得以自尽。

陛下虽身居九重，而天下之事灿然毕陈于前。

外朝所以正上下之分，内朝所以通远近之情。

如此，岂有近时壅隔之弊哉？唐、虞之时，明目达聪，嘉言罔伏，野无遗贤，亦不过是而已。

文士皆求遇，今人谁至公。

灵台一寄宿，杨柳再春风。

更惜忘形友，频年失志同。

羽毛齐燕雀，心事阻鸳鸿。

留滞惭归养，飞鸣恨触笼。

橘怀乡梦里，书去客愁中。

残雪迷归雁，韶光弃断蓬。

吞悲问唐举，何路出屯蒙。

荣枯无路入千峰，肥遁谁谐此志同。

司寇亦曾遭鲁黜，步兵何事哭途穷。

桧松瘦健滴秋露，户牖虚明生晚风。

山思更清人影绝，陇云飞入草堂中。